![88 88 - Pasta di grano duro varietà Timilia Biologica, in scatola fatta a mano. .](https://img.ankorstore.com/products/images/2172823-47d672288d2ee7.jpg?auto=format%2Ccompress&fm=pjpg&dpr=2&h=200&w=200&fit=crop&crop=faces)
LVX (Tradition et Ecologie) L'emballage est livré avec un sac en papier kraft strié avec doublure synthétique pour aliments qui contient le blister avec 500g de pâtes du format choisi. Le terme LVX a été utilisé pour diverses raisons, la première pour pouvoir expliquer la version luxe, compte tenu de l'enveloppe raffinée choisie qui peut être, après utilisation du précieux contenu, réutilisée pour contenir autre chose compte tenu du lien zip fourni. Le second pour rappeler la Tradition, étant donné que nous avons voulu utiliser le U dans la forme latine "V", cela se veut être la réappropriation d'une extension graphique créée par les Romains dans leur grandeur impériale qu'à l'époque moderne beaucoup s'efforcent de annuler, voulant presque se racheter pour la renommée, pour les conquêtes et pour la nature visionnaire de nos Ancêtres. Le troisième, et non moins important, de donner un sens à l'épargne et à la réutilisation, donc à l'écologie pour la possibilité que le sac kraft offre d'être réutilisé, également de contenir d'autres aliments, permettant d'optimiser l'utilisation des ressources qui autrement devraient être gaspillées , d'ailleurs le même est fabriqué avec des matériaux recyclables. N'oubliez pas que lumière=LVX indique la direction à prendre, que la lumière représente le cinquième élément, l'Ether qui enveloppe tout, que la lumière est en principe la défaite des ténèbres mais aussi le moment où les ombres se forment, plus haut c'est la lumière , les ombres seront petites, voleront haut et apprécieront la lecture… LVX=Light vient du latin "lvx lvcis" de la racine indo-européenne leuk-. Le terme correspondant en grec est traduit par l'adjectif λευκός, « brillant, blanc ». Un sens particulier de la lumière en grec se retrouve avec φῶς (phaos/phōs) dont la racine correspond à celle du verbe phainō, qui signifie « montrer », « rendre manifeste ». Le terme grec phos désigne à l'origine non seulement la lumière comme moyen de voir, mais aussi la lumière qui émane de la vérité atteinte par la connaissance. C'est ce sens que la philosophie a vu au jour, compris comme ce qui permet de voir, de distinguer les formes, la profondeur de la réalité. Cependant, nous ne sommes conscients de la lumière que lorsqu'elle est absente, car sans elle, nous ne pouvons plus voir. Et c'est précisément la lumière qui révèle et révèle ; ce qui n'est pas éclairé ne nous est pas donné à savoir. La lumière donc assumée comme source physique et métaphysique d'illumination, au sens spirituel de révélation ou de découverte d'une vérité cachée dans l'ombre, a toujours été associée à une signification symbolique religieuse et philosophique. Ni signification religieuse (EL) « Καὶ ἠγάπησαν οἱ ἂνθρωποι μᾶλλον τὸ σχότος ἢ τὸ φῶς » (IT) "Et les hommes voulaient les ténèbres plutôt que la lumière" (Jean, III, 19) La valeur religieuse originale du terme lvx est découverte dans l'origine étymologique de l'adjectif grec correspondant leukòs tiré du latin lucus, le bois sacré, c'est-à-dire le point clair à l'intérieur du bois (Lucus a lucendo) où les rites sacrés étaient célébrés. L'expression latine Fiat lux, qui signifie littéralement que la lumière soit et qui est utilisée pour souligner l'arrivée d'une clarification dans des questions controversées, obscures, débattues, vient du texte ancien de la Bible prononcé par le Créateur de l'Univers quand il a créé la lumière. L'ancienne valeur symbolique de la lumière se retrouve dans les cultes païens comme celui iranien du dieu solaire Mithra et encore aujourd'hui dans la cérémonie évocatrice de la lumière célébrée par les Églises catholiques et orthodoxes au cours de laquelle l'église est complètement plongée dans l'obscurité, illuminée à la début du culte des petites flammes des fidèles passe à la lueur de la lumière symbolisant le passage des ténèbres de la mort à la lumière de la rédemption apportée par le fotòforo Christ, porteur de lumière, celui qui a annulé les ténèbres du péché et donc aussi lumen gentium (lumière du peuple): « Il y a d'abord la lumière. La création de Dieu - nous venons d'entendre le récit biblique - commence par la parole : « Que la lumière soit ! (Gn 1, 3). Là où il y a de la lumière, la vie naît, le chaos peut se transformer en cosmos. Dans le message biblique, la lumière est l'image la plus immédiate de Dieu : Il est tout entier Luminosité, Vie, Vérité, Lumière. Lors de la Veillée pascale, l'Église lit l'histoire de la création comme une prophétie. Ce que ce texte décrit comme le commencement de toutes choses se produit de la manière la plus sublime dans la résurrection. Dieu dit encore : « Que la lumière soit ! ». La résurrection de Jésus est une éruption de lumière. La mort est vaincue, le sépulcre grand ouvert. Le Ressuscité lui-même est Lumière, la Lumière du monde. Avec la résurrection, le jour de Dieu entre dans les nuits de l'histoire. À partir de la résurrection, la lumière de Dieu se répand dans le monde et à travers l'histoire. C'est jour. Seule cette Lumière - Jésus-Christ - est la vraie Lumière, plus que le phénomène physique de la lumière. Il est pure Lumière : Dieu lui-même, qui enfante une nouvelle création au milieu de l'ancienne, transforme le chaos en cosmos." (Veille pascale en la Nuit sainte. Homélie du Saint-Père Benoît XVI, Basilique vaticane, Samedi saint 11 avril 2009) Lumière en philosophie Aristote (384 av. J.-C.-322 av. J.-C.) fut le premier à développer un concept de lumière qui, malgré son apparente immatérialité, est le fondement de la corporéité de l'univers. En effet, la lumière coïncide avec le cinquième élément, l'éther, matière éternelle évanescente et fluide qui entoure tous les corps dont la consistance contingente est donnée par les quatre éléments traditionnels (terre, eau, air et feu). La lumière est donc la base de l'être physique animé et inanimé. Dans la philosophie néoplatonicienne, la lumière révèle l'action de l'Un divin qui communique par émanation lumineuse avec les intelligences célestes et à travers elles avec le monde terrestre. L'essentialité de la lumière est rapportée par saint Augustin (354-430) en gnoséologie pour qui la possibilité de la connaissance pour l'homme est due à l'illumination de Dieu, seule source de vérité. La doctrine de l'incorporation de la lumière est née à l'origine de la pensée de Severino Boèce (476-525) qui, dans son De institutione musica, soutient que le son est une lumière céleste qui est incorporée dans l'air de sorte que même les sphères célestes ont leur propre musique. . Avicenne (980-1037) et Averroès (1126-1198) déduisent d'Aristote que la lumière, bien que non corporelle, puisqu'elle n'occupe pas un espace, cependant, lorsqu'elle se multiplie en une multiplicité de points, alors elle se matérialise en un corps. L'univers lui-même correspond à sa luminosité et puisque la matière ne peut être infinie la lumière s'arrête aussi à un dernier terme. Roberto Grossatesta (1175-1253), philosophe et théologien du XIIe siècle, peut être considéré comme le fondateur de la métaphysique de la lumière. Grosseteste synthétise les conceptions platoniciennes et aristotéliciennes dans une vision, que l'on retrouve dans la pensée de Thomas d'Aquin (1225-1274) et de Bonaventura da Bagnoregio (vers 1217/1221-1274), selon laquelle la lumière est constitutive de la matérialité des corps" qui ont de l'être d'une manière plus vraie et plus digne dans les degrés des entités selon qu'elles y participent plus ou moins ». La génération même des individus est due à l'action de la lumière. Dans le traité De luce Grosseteste, il décrit l'action de la lumière qui rayonne des premiers cieux donnant naissance aux autres sphères célestes, dont la densité matérielle augmente de plus en plus en se dirigeant vers le centre de l'univers qui est le point le plus dense et donc doté de le moindre mouvement et où se trouve la Terre selon un modèle géocentrique. La lumière céleste s'intériorise dans les corps en les pénétrant et en provoquant des mutations tant à l'intérieur de ceux-ci que par rapport aux autres corps, rendant ainsi possibles les sensations. De la doctrine augustinienne Meister Eckhart (1260-1327/1328) tire la conception de la lumière suprême de Dieu présente dans l'individu comme une étincelle animae, une petite lueur qui révèle l'empreinte divine en chaque homme. Mais rappelez-vous que la lumière nous fait distinguer les obstacles et nous aide à surmonter les moments sombres…